黃桂秋：新中國成立后，廣西舉辦了劉三姐歌謠文化匯演，后來在歌謠文化匯演的基礎上，創作了電影《劉三姐》劇本，長春電影制片廠于1961年攝制了電影《劉三姐》。該片一經公映，迅速風靡海內外，在中國內地、香港、新加坡都創下了空前的票房。

黃桂秋：現代化社會的沖擊下，傳統習俗正經歷現代化轉型，社交媒體已經替代歌圩文化中的戀愛媒介功能，廣西傳統的歌圩文化，必須尋找新的傳承路徑?？上驳氖?，廣西柳州魚峰山歌圩吸引了大批年輕歌者，他們利用抖音等平臺呈現壯族山歌，吸引了大量年輕粉絲。廣西融水縣一名網名叫“山三妹”的歌者，抖音賬號的粉絲超過百萬。

银河app下载農歷三月三是廣西的傳統節日，“三月三”對壯族人民來說，是踏青歌圩(xū)節，熱鬧程度不亞于春節，也被視為當地的“情人節”。壯族民眾自古好歌，每逢歌圩，方圓數十里內的男女青年聚集在歌圩上。歌聲是條紅線，牽引著兩顆愛心。由廣西“三月三”歌圩節演化而來的廣西歌圩文化，是怎樣形成的？它為何能走出國門，唱響海內外？廣西民族文化產業發展研究會副會長、廣西壯學學會副會長、南寧師范大學教授黃桂秋近日接受中新社“東西問”專訪時，對此進行解讀。

事實上，廣西一直重視中越邊民的文化交流。在2024年“三月三”假期期間，廣西邊境的一些縣市，就舉辦了“三月三”的歌圩活動，邀請越南邊民參加，中越兩國民眾以歌會友，共同歡度廣西“三月三”民族傳統節日。

廣西壯族自治區2014年修訂立法，將“壯族三月三”作為法定的傳統公眾假日，使得廣西民眾有閑暇時間參與到“三月三”的文化活動中，廣西歌圩文化迎來了大繁榮的契機。

黃桂秋：“三月三”在廣西是一個傳統節日，其產生和形成跟農耕文化有關。廣西壯族地區一般到農歷四月才進入雨季，才能耙田插秧。在農歷四月之前，農民還有空閑時間，就在田間地頭、山坡等地舉行歌圩活動。久而久之，歌圩活動漸漸成為聚會、交友對歌的平臺。壯族民眾特別重視語言表達、人與人之間的交流，會把想表達的意思編成歌，以歌代言。青年男女要談戀愛，通過對歌，根據對方唱山歌的靈敏和機智程度，讓異性產生羨慕崇拜，經過多次歌圩的對歌交流，雙方都感覺可談婚論嫁后，定下結婚良辰吉日，便可成婚，這就是“三月三”歌圩節成為“倚歌擇配”的文化淵源。正如劉三姐傳統情歌所唱：“竹篙打水浪飛飛，我倆結交不用媒。不用豬羊不用酒，唱首山歌帶妹回?！?/p>

黃桂秋：就我目前的調查發現，與廣西相鄰的越南，也有歌圩文化。中越邊境的越南一方歌圩文化就比較盛行，以越南高平省毗連廣西的圩場為例，其歌圩日期的安排有兩種類型。一種是有固定的圩期和地點，另一種是以清明的當天為歌圩日，即清明這天與傳統集市圩期同日就是歌圩。農歷正月初九是朔江歌圩。朔江是越南高平省河廣縣的一個傳統圩場，也是邊貿互市點，逢四、九為圩日。兩國邊民歌圩之日互相往來對歌。

黃桂秋，現為廣西文化產業研究會副會長、廣西壯學學會副會長、廣西民族發展研究會副會長，南寧師范大學教授。曾任中國少數民族文學學會常務理事，著有《廣西國家級非物質文化遺產系列叢書——劉三姐歌謠》《壯族傳統文化與現代傳承》等著作。

《印象·劉三姐》演出將桂林山水場景現場化，將受眾對文化的欣賞和體驗融在實景中。游客觀看了《印象·劉三姐》，在欣賞自然風光的同時，又可在詩一般的場域中，領略廣西獨特的民族文化藝術。實景山水自然景觀與民族文化藝術資源經過創意激活之后，綻放出新異的光彩，使劉三姐歌謠文化再次走出國門，走進世界民眾的視野。

在新的歷史條件下，劉三姐歌謠文化必須以一種新的面貌出現。2019年，廣西戲劇院組織創作了彩調劇《新劉三姐》，塑造了一個新劉三姐形象，在傳承發展“劉三姐文化”基礎上，用新的主題、新的人物、新的演繹、新的舞臺塑造了善良、美麗、堅強的新時代劉三姐形象。彩調劇《新劉三姐》先后入選2019年中國現實題材舞臺藝術重點項目，2020年度國家舞臺藝術精品創作扶持工程重點扶持劇目?！缎聞⑷恪返茸髌返膰L試，會讓廣西歌圩文化一直保持新的生命力。(完)

電影《劉三姐》在東南亞國家反響更是空前。除這些國家有大量華僑華人外，泰國、越南、老撾、柬埔寨及緬甸等國家，有多個民族與壯族有同源關系。壯族在古代屬古越人。古越人主要分布在中國西南地區，以及越南、老撾、泰國、柬埔寨、緬甸等國境內。民族的同源性意味著這些地區的語言和文化有著諸多密切聯系與共同特征，而民族的同源基因是劉三姐歌謠文化得以跨境傳播的重要因素。

黃桂秋：劉三姐歌謠文化在海內外產生影響經歷了兩個重要階段，一個是電影《劉三姐》的公映，另一個就是文化創意產品實景演出《印象·劉三姐》。

中新社記者：劉三姐歌謠文化被海內外民眾所熟知，借助了什么樣的媒介？如何評價電影《劉三姐》和實景演出《印象·劉三姐》對劉三姐歌謠文化在海外的推廣作用？

從宋代開始，就有文字記錄壯族歌圩這一社會現象。有了歌圩習俗之后，人們又產生了另一個沖動——歌圩要有“歌王”和“歌仙”。從歌圩比賽中產生的男女優勝者，分別稱為“歌王”和“歌仙”。劉三姐歌謠文化就是在這一基礎上產生的。準確地說，劉三姐并非某一個具體的人，而是壯族民眾根據自己對山歌的體驗和理想追求，塑造出的心目中一位創造了山歌和敢于追求愛情的“歌仙”。先有歌圩，才有劉三姐傳說。廣西學界因此也認為“劉三姐乃歌圩風俗之女兒”。劉三姐是歌圩文化的集大成者。

《印象·劉三姐》由梅帥元擔任總策劃，借助劉三姐歌謠文化歷史沉淀和導演張藝謀在世界范圍內的影響力，創造性地將世界級的名勝風景桂林山水與劉三姐歌謠文化相融合，是對劉三姐歌謠文化的一次全新拓展。

中新社記者：歌圩這種文化現象產生與稻作文化有關，同為稻作文化圈的中南半島國家，有沒有歌圩文化的存在？廣西如何以歌圩文化為橋梁，加強與這些國家的交流？

《印象·劉三姐》自2004年3月20日正式公演至今，累計演出超8000場次，接待觀眾超過2000萬人次，其中接待外賓超過300萬人次，在海外獲得極大成功。

電影《劉三姐》之所以能唱響海內外，一個重要的原因在于，在電影《劉三姐》中傳唱的大量歌謠，蘊含著追求“自由、平等”的觀念。電影中，劉三姐所唱山歌就有這樣的唱段：“眾人天，眾人水來眾人山，劈開荒山造茶林，哪有莫家一滴汗?！倍娪爸械闹鹘莿⑷愦碇讓觿趧尤嗣?，歌謠成為反抗強權的武器，唱出了廣大窮苦勞動人民的心聲。